Câu thần chú “Om Mani Padme Hūm” là giữa những câu thần chú danh tiếng nhất trong Phật giáo, được các Phật tử theo pháp tu niệm Phật, và đặc biệt là Phật tử tu theo Mật tông như Phật giáo Tây Tạng tụng gọi trong mọi nghi thức tu tập.

Bạn đang xem: Niệm om mani padme hum

Câu thần chú nầy được viết bằng tiếng Phạn (Devanāgarῑ) là: ॐमणिपद्मेहूँ hay: ओंमणिपद्मेहूं. Phiên âm thế giới ra La tinh (IAS: International Alphabet of Sanskrit Transliteration) thành: “Om Mani Padme Hūm”.

Các cao tăng dần đều nơi trên thế giới đã phiên âm câu thần chú trực tiếp từ giờ Phạn ra những thứ tiếng khác như Trung Quốc, Tây Tạng, Nhật Bản, Triều Tiên, Thái Lan… Phiên âm ra tiếng trung hoa thành: 唵嘛呢叭咪吽 (pinyin: Ǎn Mání Bāmī Hōng ). Trong tởm 佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 : Phật Thuyết Đại quá Trang Nghiêm Bảo Vương kinh (Karaṇḍavyūha Sūtra) thì viết là: 唵麼抳缽訥銘吽 (Ǎn Mání Bōnàmíng hōng). Tín đồ Việt chúng ta đã không phiên âm thẳng từ tiếng Phạn ra tiếng Việt cơ mà đọc câu phiên âm của trung hoa theo âm Hán Việt thành: “Úm ma ni chén bát mị hồng” hay: “Ảm ma ni chén mễ hồng”. Trong ghê Karaṇḍavyūha thì phát âm thành: “Úm Ma Ní chén Nột Minh Hồng.”

Bây giờ, nếu họ phiên âm trực tiếp từ giờ Phạn ra giờ đồng hồ Việt thì câu thần chú nầy thành: “Ôm Ma Ni pa (đơ) Mê Huum”. (chữ đơ đọc nhỏ dại liền với chữ pa thành một âm, uu phát âm dài gấp rất nhiều lần u). Phiên âm ra giờ đồng hồ Tây Tạng đọc: “Om Mani Peme Hung” tuyệt “Om Mani Beh Meh Hung.” Phiên âm ra giờ của một số trong những mước khác (1):

— Bengali: ওঁমণিপদ্মেহুঁ

— Tamil: ஓம்மணிபத்மேஹூம்

— nước hàn ( Hangul): 옴마니파드메

Om Mani Padeume Hum hay: 옴마니반메훔 Om Mani Banme Hum

— Nhật phiên bản (Katakana) :オンマニハンドメイウン On Mani Handomei Un

— Mông Cổ: Ум маани бадми хум tốt Um maani badmi khum

— Thái Lan: โอมมานีปัทเมหุม

II. ĐẶC ĐIỂM

Theo Stuholme, Alexander (2). Thì thần chú nầy được tìm kiếm thấy trước tiên trong ghê Karaṇḍavyūha (佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 經: Phật Thuyết Đại quá Trang Nghiêm Bảo vương vãi Kinh) trong Phật giáo Trung Quốc. Trong tởm nầy đức Phật mê say Ca Mâu Ni nói rằng: “Đây là câu thần chú lợi lạc nhất. Trong cả ta cũng gởi ước vọng nầy tới tất cả triệu vị Phật với nhờ đó đã nhận được được lời dạy dỗ nầy từ tiên phật A Di Đà” (3).

Tuy nhiên, một trong những học giả Phật học dị thường cho rằng câu thần chú nầy đã được sử dụng để tu tập trong Phật giáo Tây Tạng là phụ thuộc vào tác phẩm Sādhanamālā được xuất phiên bản vào nạm kỷ 12 (4).

Chúng ta đã biết thần chú “Om Mani Padme Hūm” là trong những thần chú nổi tiếng nhất vào Phật giáo. Cũng là một trong những thần chú được dùng phổ biến nhất. Và cũng chuẩn bị sẵn sàng dành cho bất kỳ ai cảm thấy muốn thực hành việc tụng niệm vị không yên cầu một nghi thức giải đáp trước vày một đạo sư nào.

Thần chú nầy được biết thêm là thần chú của Bồ-tát Quán nạm Âm (Bồ-tát quán Tự Tại: Avalokiteśvara, tiếng trung quốc là Guanyin: quan Âm, tiếng Tây Tạng là Chenrezig). Ngài được biết thêm là hiện nay thân của Lòng từ Bi của đức Phật. Đó là thần chú đặc biệt quan trọng trong Phật giáo Tây Tạng.

— Theo Phật giáo Tây Tạng, thần chú nầy là thần chú ứng với dạng Ṣaḍakṣarῑ sáu tay của ngài Bồ-tát Quán cố Âm (Quán tự Tại, Avalokiteśvara, Chenrezig). Đức Đạt Lai Lạt Ma (Dalai Lama) biết tới vị tái sinh của Bồ-tát Quán thay Âm, cho nên câu thần chú nầy được thành kính một cách quan trọng đặc biệt bởi những người sùng kính ngài.

— Sự yêu cầu nghiêm ngặt của giới Bà La Môn sống Ấn Độ về sự phát âm giỏi đối chính xác của tiếng Phạn trong số câu thần chú bị thua thảm khi Phật giáo được truyền sang những nước khác vày ở hồ hết nơi đó những cư dân địa phương thiết yếu nào phạt âm đúng mực câu thần chú bởi tiếng Phạn được.

Vì ráng ở Tây Tạng, khu vực mà mặc dù câu thần chú nầy luôn được vô cùng coi trọng, và luôn ở bên trên môi của nhiều người trong tất cả những giờ đồng hồ thức dậy, nó được fan Tây Tạng đọc thành: “Om mani peme hung” tuyệt “Om Mani Beh Meh Hung”, vắt vì: “Om Mani Padme Hūm” (nguyên âm giờ đồng hồ Phạn).

— bạn Phật tử Tây Tạng tin tưởng rằng trì chú (niệm chú) “Om Mani Padme Hūm” hoặc bằng phương pháp phát âm lớn lên, hoặc thầm lặng cho riêng mình nghe, hoặc niệm trong tim trí, hoặc nhìn nội dung của thần chú, thì cũng có công dụng như nhau: Thỉnh lấy được lòng yêu thương với cứu độ của Bồ-tát Quán nuốm Âm, ngài là hiện thân của lòng tự Bi của đức Phật.

Chính vày nhìn phiên bản viết của thần chú cũng đươc cho là tất cả cùng hiệu quả, cho nên câu thần chú nầy thường xuyên được tương khắc trên đá, cùng được đặt tại những nơi bạn ta rất có thể thấy được.

Hoặc câu thần chú được viết bên trong các guồng cù được bởi tay, gọi là guồng cù Mani (Mani wheel), có nghĩa là guồng quay cầu nguyện (prayer wheel) khiến cho Phật tử (Tây Tạng) xoay guồng cùng đồng thời nhìn thấy câu thần chú quay trong guồng. Không ít guồng xoay Mani nhỏ hay bự với sản phẩm triệu bạn dạng chép câu thần chú Om Mani Padme Hūm ở bên trong được thấy ở gần như nơi một trong những vùng khu đất có ảnh hưởng của Phật giáo Tây Tạng.

*

III. Ý NGHĨA CỦA THẦN CHÚ OM MANI PADME HŪM

3.1 so với theo nghĩa đen:

Nhiều người, đặc biệt là các học giả người Tây phương cho rằng ngoài hai từ Om với hūm ở hai đâu thì giữa câu chính là manipadme trong đó: mani là viên ngọc, còn padme là nghỉ ngơi thể locative (chỉ vị trí) của từ padma (danh từ tương tự trung, nghĩa là hoa sen), vì thế manipadme được dịch ra là Viên Ngọc trong Hoa Sen. Và họ sẽ dịch câu thần chú thành: “Hãy nhìn! Viên ngọc quý trong hoa sen!” (Behold! The jewel in the lotus! )

Nhưng Donald Lopez, trong sách tất cả nhan đề “Những người Tù của Shangri-La: Phật giáo Tây Tạng và phương Tây (5) sẽ phản đối bài toán gán chân thành và ý nghĩa đó, vì chưng ông mang đến rằng ý nghĩa sâu sắc đó đã đạt được do sự so với rập khuôn về thần chú của rất nhiều nhà Đông phương học nơi bắt đầu Tây phương. Ý nghĩa nầy không gật đầu đồng ý được theo phân tích ngôn ngữ hoc, và cả theo truyền thống Tây Tạng. Với Lopez nhận định rằng đó là triệu chứng của phương pháp tiếp cận kỳ quái về Đông phương của các nhà Đông phương học bạn Tây phương!

Theo Lopez thì “manipadme” chưa phải do hai từ mani với padme ghép lại trong những số ấy padme là làm việc thể locative (vị trí cách) của padma (hoa sen), nhưng mà manipadme là ngơi nghỉ thể vocative (hô cách, diễn tả nói với ai) của từ manipadma, mà manipadma là một trong những danh hiệu khác của Bồ-tát Quán thay Âm (Quán tự Tại: Avalokiteśvara, Chenrezig), ngài có nhiều danh hiệu khác nhau.

Lopez cũng lưu ý rằng phần lớn kinh sách Phật giáo Tây Tạng xem việc dịch nghĩa câu thần chú nầy là việc thứ yếu, mà chủ yếu là tập chú vào sự tương xứng của 6 âm của câu thần chú với nhiều nhóm khác biệt gồm 6 đặc trưng trong Phật pháp. Chẳng hạn, vào The Chenrezig Saddhana, Tsangar Tulku Rinpoche mở rộng ý nghĩa của câu thần chú, rước 6 âm tượng trưng cho sự thanh tịnh hóa 6 cõi luân hồi (6).

3.2 Sáu Âm ngày tiết Trong Thần Chú: thanh tịnh Hóa Sáu Cõi Luân Hồi (Ṣaḍākula, Lục đạo: 六 道)

Tsangar Tulku Rinpoche (7), đã nhận định rằng 6 âm ngày tiết trong thần chú Om Mani Padme Hūm là để thanh tịnh hóa 6 cõi luân hồi như sau:

— Om: thanh tịnh hóa cõi Trời, chỗ ở của chư Thiên (Deva), bằng cách giúp chư Thiên loại bỏ tính từ phụ, tự phụ (pride) và thỏa mãn với hạnh phúc tròn đầy (bliss), với cầu ước ao họ được tái sinh vào cõi tuyệt đối hoàn hảo của ngài Quán vậy Âm (Perfect Realm of Potala).

— Ma: tịnh tâm hóa cõi A-tu-la (nơi ở của những vị thần Āsura), bằng cách giúp những vị thần A-tu-la thải trừ tính ghen tỵ (Jealousy) với lòng mê mẩn muốn các thú vui (Lust for entertainment), và mong muốn họ tái sinh vào cõi hoàn hảo và tuyệt vời nhất của ngài Quán cầm Âm (Perfect Realm of Potala).

— Ni: thanh tịnh hóa cõi tín đồ (Human) bằng phương pháp giúp loại trừ lòng đăm mê cùng tham mong muốn (passion/desire), và ước muốn họ tái sinh vào trái đất Cực Lạc (tiếng Tây Tạng: Dewachen) của ông phật A Di Đà.

— Pad: tịnh tâm hóa cõi Súc Sinh (Animal) bằng cách giúp vứt bỏ ngu dốt, vô minh cùng thành con kiến (ignorance/prejudice), và mong ước được tái sinh vào cõi gồm Sự hiện diện của Bồ-tát Quán gắng Âm (The Presence of Protector (Chenrezig)).

— Me: thanh tịnh hóa cõi Ngạ Quỷ ( Preta, Hungry Ghost) bằng cách giúp vứt bỏ sự nghèo đói, thiếu thốn vật dụng (poverty/possessiveness) và mong muốn được tái sinh vào cõi hoàn hảo của Bồ-tát Quán thay Âm (The Perfect Tealm of Potala)

— Hūm: thanh tịnh hóa cõi Địa lao tù (nơi sinh hoạt của Naraka, bọn chúng sinh vào địa ngục) bằng cách giúp sa thải tính xâm lấn, khiến hấn, cùng lòng căm thù (aggression/hatred), và hy vọng được tái sinh vào cõi tất cả Tòa Sen của ngài Quán cố gắng Âm (The Presence of Lotus Throne of Chenrezig) .

3.3 Sáu Âm ngày tiết Trong Câu Thần: Chú Giúp xong Sáu ba La Mật (Ṣaḍpāramitā, lục độ: 六 度, lục ba la mật đa: 六波 籮 蜜 多)

Một biện pháp khác trong việc tìm sự tương ứng của 6 âm máu của câu thần chú cùng với 6 đặc thù của Phật pháp đã có được Gen Rinpoche, viết trong tài liệu Kho Tàng của các Bậc giác ngộ (8) như sau:

“Cái thần chú Om Mani Päme Hum là dễ tụng niệm và lại có năng lượng lớn lao, bởi vì nó chứa loại cốt lõi của toàn cục lời dạy của đức Phật. Khi chúng ta tụng đọc âm đầu tiên Om thì bạn được độ để triển khai xong trong việc thực hành thực tế Bố Thí (Generosity), âm Ma giúp triển khai xong việc thực hành Trì Giới, âm Ni giúp triển khai xong việc thực hành Nhẫn Nhục, âm Pad giúp triển khai xong việc thực hành thực tế Tinh Tấn, âm Me giúp triển khai xong việc thực hành Thiền Định, với âm cuối cùng Hūm giúp hoàn thành việc thực hành thực tế Trí Tuệ.

Như thế theo cách nầy, bài toán tụng niệm ở trong lòng câu thần chú để giúp đỡ hoàn thiện việc thực hành thực tế 6 bố La Mật từ ba Thí tới Trí Tuệ. Con phố của 6 ba La Mật nầy là tuyến đường đã đi qua bởi toàn bộ chư Phật trong tía thời. Nạm thì còn điều gì khác có ý nghĩa sâu sắc hơn là tụng niệm câu thần chú và xong sáu bố La Mật?”

3.4 Sáu Âm máu Của Thần Chú: giúp Không Tái Sinh vào Sáu Cõi Luân Hồi. (Ṣaḍākula, lục đạo: 六道)

Trong ý hướng tương ứng ấy, Karma Thubten Trinley nhận định rằng 6 âm tiết trong thần chú nầy góp hành đưa không tái sinh vào 6 cõi luân hồi, tức là thoát vòng sinh tử. Ngài viết rằng:

“Đó là Sáu âm ngăn cản sự tái sinh vào trong sáu cõi luân hồi. Câu thần được dịch theo nghĩa đen là “Om viên ngọc quý vào hoa sen Hūm”. Om ngăn cản sự tái sinh vào cõi Trời (god realm), Ma bức tường ngăn sự tái sinh vào cõi Thần A Tu La (Asura(Titan) Realm), Ni bức tường ngăn sự tái sinh vào cõi fan (Human Realm), Pad bức tường ngăn sự tái sinh trong cõi Súc Sinh (Animal Realm), Me ngăn cản sự tái sinh vào cõi Ngạ Quỹ (Hungry ghost Realm), và Hūm rào cản sự tái sinh trong cõi Địa lao tù (Hell Realm)”.

3.5 phân tích và lý giải Của Ngài Đạt Lai Lạt Ma thứ 14

Trong bài giảng trên một website về chân thành và ý nghĩa của “Om Mani Padme Hūm” (9), ngài Đạt Lai Lạt Ma sản phẩm công nghệ 14 vẫn viết:

“Đọc tụng câu thần chú Om Mani Padme Hūm do đó rất tốt, nhưng trong khi bạn làm như thế, chúng ta nên nghĩ về ý nghĩa của nó, vì ý nghĩa sâu sắc của sáu âm là thâm nám sâu với rộng…Trước tiên, Om <…> tượng trưng mang lại thân, khẩu, cùng ý không thanh tịnh của hành giả; nó cũng tượng trưng đến thân, khẩu cùng ý thanh tịnh xứng đáng tán dương của một vị Phật <…>”

“ tuyến phố tu được chỉ ra bởi bốn âm kế tiếp. Mani, tức là viên ngọc, bảo hộ cho những yếu tố của phương tiện, phương pháp: chủ yếu là tâm ý trung nhân đề, là đại từ, đại bi, lòng từ bỏ bi, vị tha để thay đổi giác ngộ <…>”

“Hai âm padme, tất cả nghĩa hoa sen, tượng trưng mang đến trí tuệ, tuệ giác tánh không <…>”

“Hūm tượng trưng cho việc hợp độc nhất vô nhị giữa phương tiện, phương pháp tu (là từ bi) và trí tuệ, tuệ giác tánh Không”

“Tu là quá trình thanh tịnh hóa. Quy trình thanh tịnh hóa nên được kết thúc bởi sự hợp độc nhất không thể phân chia được của phương tiện, phương pháp tu cùng trí tuệ <…>”.

“Như vậy sáu âm, Om Mani Padme Hūm, có nghĩa là trong quá trình thực hành một đường lối tu mà đó là 1 trong những sự hợp tốt nhất không thể phân loại được thân phương tiện, phương thức tu là lòng từ bi cùng trí tuệ, tuệ giác tánh Không, bạn có thể biến đổi dần dần thân, khẩu với ý không thanh tịnh của người sử dụng thành thân, khẩu, và ý thanh tịnh đáng tán dương của một vị Phật “

3.6 quan liêu Điểm của Lama Anagarika Govinda với Dilgo Khyentso Rinpoche

Lama Anagarika Govinda, vào sách căn cơ Của Mật Giáo Tây Tạng (10) cho rằng một thần chú như «Om Mani Padme Hūm» thì tất cả thể đựng nhiều tầng chân thành và ý nghĩa khác nhau, quan trọng dịch thành một câu đơn giản dễ dàng được.

Dilgo Khyentso Rinpoche trong bài giảng “Kho Tàng nhà Yếu của những Bậc Giác Ngộ” (11), sẽ nêu ra ý tưởng:

“Không một khía cạnh đơn lẻ nào trong 84 ngàn pháp môn của đức Phật mà không hàm cất trong câu thần chú bao gồm 6 âm tiết của Avalokiteśvara “Om Mani Padme Hūm”, và tương tự như những đặc điểm của “Mani = ngọc quý” được ca ngợi mãi mãi trong gớm sách … cho dù vui tuyệt buồn, nếu chúng ta nương tựa vào “Mani ”, thì ngài Chenrezig (Quán nạm Âm) sẽ không lúc nào bỏ mặc chúng ta, lòng mộ đạo sâu sắc sẽ tự phạt khởi, trổi dậy trong tâm bọn họ và Đại quá Phật giáo sẽ tiến hành thực thi một biện pháp dễ dàng”.

Tại sao ngài Dilgo Khyentso Rinpoche nói như thế? toàn bộ lời dạy dỗ của đức phật đều dựa vào sự tìm hiểu của ngài về sự có mặt trong cuộc đời của rất nhiều cái nhưng mà con tín đồ cho là khổ, mẫu mà ngài cho rằng không quan trọng trong cuộc đời. Ngài đã đã cho thấy những nguyên nhân gây ra khổ, và cũng đã chỉ ra những phương pháp để diệt các vì sao ấy phù hợp cho những đối tượng người sử dụng khác nhau, trong những hoàn cảnh không giống nhau.

Một giữa những phương từ thời điểm cách đó là cải tiến và phát triển lòng từ Bi. Nhưng mà lòng từ Bi là cốt tử của Phật giáo Đại thừa. Ngài Quán vắt Âm Bồ-tát là hiện nay thân của Lòng từ Bi của Đức Phật. Câu thần chú nầy là câu thần chú dành cho sự chiêu cảm sự cứu độ của ngài Quán nắm Âm.

Việc tụng niệm câu thần chú nầy trong lúc thực hành cửa hàng tưởng, chúng ta tưởng tượng phiên bản thân chúng ta là một vị Phật, trong trường đúng theo nầy là ngài Quán thế Âm, đức phật của từ bỏ Bi (Buddha of Compassion, tức Chenrezig trong tiếng Tây Tạng). Việc thực hành thực tế này sẽ giúp bọn họ thay nạm ý suy nghĩ của phiên bản thân họ là của chúng ta bởi ý nghĩ của bản thân bọn họ như là của đức Quán cố Âm. Nhờ đó, bọn họ sẽ từ từ giảm bớt và sau cùng loại bỏ được sự bám chặt vào cái xẻ của chúng ta.

Điều nầy sẽ mở rộng lòng trường đoản cú bi của chúng ta tới bạn dạng thân bọn họ và tới những người dân khác, với trí thông minh với trí tuệ của chúng ta được nâng cao lên, mang lại phép họ nhận thấy ví dụ những gì mà một fan nào kia thật sự phải và chúng ta trao đổi ý kiến với bọn họ một cách rõ ràng và đúng chuẩn (12).

Nhờ đó, chúng ta mới giúp đỡ được họ, tức là họ thể hiện được chức năng của Phật pháp. Đó là một biểu thị của giác ngộ, mục tiêu của lời Phật dạy.

Vậy thực tập tụng niệm câu thần chú theo tinh thần quán tưởng ấy, chính là thực hành toàn cục lời dạy của đức Phật.

3.7 Ý Nghĩa Câu Thần Chú Qua Sự biến đổi Đổi lời nói Của Kalu Rinpoche (Transformation of Speech)

Ngài Kalu Rinpoche, trong chương tư Pháp Của Gampopa của sách Phật Pháp (13), vẫn nêu lên ý nghĩa sâu sắc tác dụng của câu thần chú Om Mani Padme Hūm là thần chú ấy đã giúp hành giả đi mang đến giác ngộ nhờ chuyển đổi lời nói. Ngài viết như sau:

“Khía cạnh sản phẩm hai của sự biến đổi (nhiễu loạn thành trí tuệ) liên quan tới khẩu ca của chúng ta. Mang dầu có thể dễ xem tiếng nói như là ko thể thâu tóm được, tiếng nói chỉ lộ diện và biến mất, chúng ta lại thiệt sự liên quan tới nó như một cái có thật. Bởi vì chúng ta trở đề nghị quá bám víu vào phần đông gì chúng ta nói và nghe mang đến nên tiếng nói mới có năng lực như thế. Chỉ là lời nói thôi, không có thực thể cơ bản, nhưng mà sao hoàn toàn có thể định đoạt hạnh phúc và đau khổ của bọn chúng ta. Bọn họ tạo ra vui thú và buồn bã vì sự bám víu cơ bạn dạng của họ vào music và lời nói.

Trong Kim cưng cửng Thừa (Vajrayāna), họ tụng niệm và cửa hàng tưởng về câu thần chú ấy, kia là: Âm thanh giác ngộ, tiếng nói của Bồ bát Của Lòng từ bỏ Bi, Sự kết hợp giữa Âm Thanh với Tánh Không. Nó không tồn tại thực thể nội tại, tuy vậy chỉ là biểu hiện của âm nhạc thuần túy, ra mắt đồng thời cùng với Tánh không của nó.

Nhờ qua cái thần chú nầy, chúng ta không còn dính víu vào dòng thực thể của lời nói và âm thanh gặp phải trong đời sống, mà lại thực triệu chứng nó là không về mặt bạn dạng chất. Chũm rồi sự nhiễu loạn của do tác động ảnh hưởng của khẩu ca trong thân tâm bọn họ được đổi khác thành sự giác ngộ.

Xem thêm: Nhịp Cầu Đầu Tư Số 753: Tỉ Phú Usd Thứ 10 Là Ai? Nhịp Cầu Đầu Tư Số 747: Ngàn Tỉ Tái Cấu Trúc

Ban đầu, sự phối hợp giữa Âm Thanh và Tánh không chỉ là một khái niệm trí tuệ về những gì nhưng sự thiền quán của họ nên phía tới. Rồi nhờ vào qua việc áp dụng liên tục, có mang ấy phát triển thành thực bệnh của chúng ta. Ở đây, tương tự như ở hầu như khía cạnh khác trong thực hành, thái độ của hành giả là quan trọng đặc biệt hơn cả.”

Sự giác tỉnh ấy bao hàm tất cả hầu hết gì bạn cũng có thể cần gọi biết để cứu vớt giúp tất cả chúng sinh nói cả phiên bản thân bọn chúng ta, thoát khỏi đau khổ. Vì tại sao nầy mà toàn thể Phật pháp, toàn cục chân lý về bản chất của đau đớn và nhiều tuyến phố diệt vì sao của khổ, biết đến chứa trong sáu âm ngày tiết nầy (14).

Riêng tín đồ viết bài bác nầy chỉ là 1 trong kẻ sơ cơ trước tòa thành tháp Phật pháp. Dẫu vậy khi nghe, hiểu và khám phá câu thần chú Om Mani Padme Hūm cũng xin nêu ra phía tìm ý nghĩa:

1. Giả dụ mani trong câu thần chú quả là viên ngọc, thì viên ngọc là hình tượng của vật gì trong Phật pháp?

2. Nếu như padme quả là locative (chỉ vị trí) của padma (hoa sen) thì padme là trong hoa sen, trên hoa sen, chỗ hoa sen, … nỗ lực thì hoa sen, rồi trong hoa sen, bên trên hoa sen, … là biểu tượng của cái gì trong Phật pháp?

Theo phía “ngây ngô” đó, tín đồ viết xin nêu ra một trong những ý như sau: Mani là viên ngọc, đá quý, … là một trong trong 7 báu (thất bảo, saptaratna) mà các Kinh Phật như khiếp A Di Đà, gớm Diệu Pháp Liên Hoa, khiếp Vô Lượng thọ hay dùng để làm chỉ tính chất xinh tươi và trang nghiêm nơi những Cõi Phật, quan trọng Cõi rất Lạc của tiên phật A Di Đà. Do đó Mani trong câu thần chú không hồ hết chỉ một báu, mà tượng trưng cho cả bảy báu.

Mặc khác, trong khiếp Pháp Bảo Đàn thì ngài Lục Tổ Huệ Năng giảng Thất Bảo (bảy báu) thiết yếu Thất Thánh Tài, có nghĩa là bảy món tài sản của bậc thánh gồm : Tín, Giới, Văn, Xả, Huệ, Tàm, Quý. Tức là người tu theo Phật buộc phải phát khởi lòng tin vững dũng mạnh để tiến tu; nghiêm mật giữ lại gìn giới luật; nghiên cứu đọc tụng khiếp điển, lắng nghe với học hiểu các lời giảng giải, hướng dẫn chính xác của các đạo sư, những thiện tri thức; buông xả những buộc ràng vướng mắc trong tim thức, không chấp trước vào lời nói, hành động của người, không giữ mãi trong thâm tâm những gì giỏi xấu, vừa ý, nghịch lòng; tìm mong sự hữu hiệu của trí tuệ; luôn luôn lưu trọng điểm để nhận biết lỗi vị mình tạo ra, từ sám hối hận để chừa bỏ các lỗi lầm; đối với người thì luôn lưu trọng tâm để tự biết trinh nữ khi lỡ phạm tội lỗi (dù người không lưu giữ tâm).

Như vậy mani trong câu thần chú bảo hộ không những cho các tính hóa học đẹp đẽ, trang nghiêm của ngoại cảnh trong cõi Phật ngoại giả tượng trưng cho tất cả các tính chất tốt đẹp rất cần phải có trong tâm địa thức của hành giả để hành giả mới rất có thể theo chân những bậc thánh bước vào cõi Phật.

Còn hoa sen thì đươc tôn quý vô cùng, cùng được nêu lên không hề ít lần trong số kinh sách Phật.

Xin nêu ra ở chỗ này vài điển hình:

Hình ảnh hoa sen thứ nhất xuất hiện trong đạo phật là ngay trong khi đức Phật vừa đản sanh, tức khi thái tử tất Đạt Đa Cồ Đàm ( Siddhārtha Gautama) vừa được sinh ra, ngài đi bảy cách thì hoa sen nở đỡ bước đi ngài.

Trong Nhiếp vượt Luận Thích, hoa sen được đến là có bốn quánh tính: hương thơm thơm, thanh tịnh, mượt mại, cùng khả ái là tứ đặc tính được dùng để tượng trưng cho bốn đức tính Thường, Tịnh, Ngã, Lạc của niết bàn (15). Tư đức tính ấy cũng là tư đức tính của Phật pháp thân (16).

Với hầu như đặc tính cao thâm đó, hoa sen thường được dùng làm hình tượng tòa ngồi (tòa sen) cho các vị Phật, bồ Tát, khi những ngài thuyết pháp tuyệt thiền định.Trong ghê Bổn Sanh trọng tâm Địa Quán, các loại hoa sen dùng làm tòa ngồi cho các vị Phật khi các ngài giảng pháp cho những hàng Bồ-tát như sau:

— Giảng Bách Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi trên hoa sen trăm cánh.

— Giảng Thiên Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi bên trên hoa sen nghìn cánh.

— Giảng Vạn Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi trên hoa sen vạn cánh (17). Trong ghê Diệu Pháp Liên Hoa thì hoa sen là hình tượng của Tính giác tròn đầy và bao gồm sẵn trong toàn bộ chúng sanh (18).

Trong ghê A Di Đà các hoa sen làm việc ao thất bảo, hình tượng cho phẩm đức và hạnh nguyện của bạn chân tu. Bạn tu theo pháp môn niệm Phật, khi được sanh về cõi Tịnh độ, tùy sinh sống phẩm hạnh nhưng được hoá sanh vào một trong những trong những loại sen đó. Lúc vãng sanh, phụ thuộc vào phước huệ phương pháp trong 9 phẩm, nhưng hoa sen đã nở và tỏa chiếu ánh hào quang, liền sau khoản thời gian được sanh về, hoặc sau 1 ngày đêm, hoặc sau 7 ngày, 49 ngày, hoặc đang phải sau không ít kiếp (19).

Như ráng padme vào câu thần chú (ở vào hoa sen , ở khu vực hoa sen, bên trên hoa sen, …) phù hợp là ý nói được vãng sinh về cõi cực Lạc của Phật A Di Đà, cũng là được sống liên tục với tính giác, cùng với Phật pháp thân, …, rồi sau cuối là có đủ tư cách để được ngồi bên trên tòa sen như 1 vị Phật, có nghĩa là giác ngộ viên mãn, đạt trái Phật.

Như vậy, khi phát âm câu thần chú “Om Mani Padme Hūm”, hành giả sẽ có được sự chiêu cảm của ngài Bồ-tát Quán cố gắng Âm (Quán trường đoản cú Tại), thiệt ra, ngài được phân phát khởi lên trong tâm địa hành mang từ vị cố sẵn có, bẩm sinh tàng ẩn trong bao gồm thân trọng điểm hành giả, và thông qua đó hành giả dành được sự tinh tấn trong việc tiến tu theo ý nghĩa:

— hỗ trợ cho hành giả hiểu ra tình chất trang nghiêm, đẹp đẽ của cảnh giới tuyệt quốc độ của đức Phật cơ mà hành giả tìm hiểu theo pháp tu của mình.

— hỗ trợ cho hành trả biết rõ bản thân mình rất cần được được trang bị đa số hành trang, bốn lương gì để rất có thể tiến tu.

— hỗ trợ cho hành giả biết rõ rằng nếu mình một khi đã trang bị đầy đủ hành trang, với quyết trọng tâm tu tập thì chắc chắn sẽ đạt đến quả Phật.

Vậy câu thần chú nầy tạo ra một sách tấn, một nguồn cổ vũ to gan mẽ cho tất cả những người tu vày không những cho người tu thấy rõ lộ trình đang đi và giúp biết chuẩn bị đầy đầy đủ hành trang nhằm đi, nhưng còn cho thấy sẽ đi đến quả Phật.

Riêng với các hành trả theo Thiền tông, dù không thực hiện câu thần chú nầy, mà lại như đang nêu trên, câu thần chú nầy nhắc nhở hành đưa là tánh giác (chân tâm) tất cả sẵn vào thân tâm và hãy luôn tỉnh thức nhằm sống được với tánh giác.

Ngoài ra, hoa sen, vị trí hoa sen, …, còn nhắc cho hành trả nhớ lại mẩu truyện “Niêm Hoa Vi Tiếu” (拈 花 微笑: nỗ lực hoa mỉm cười: đức Phật đưa hoa lên, ngài Ca Diếp mỉm cười).

Trong bài bác “Nói Chuyện Về ‘Niêm Hoa Vi Tiếu” (20) gồm đoạn như sau:

“Truyền thuyết “Niêm hoa vi tiếu” không biết có từ dịp nào, chỉ thấy ghi chép thành văn vào đời Tống (960-1127) vào “Tông môn tạp lục” mục “Nhân thiên nhãn” quyển 5, tất cả đoạn biên chép như sau:

Vương gớm Công (Vương An Thạch) hỏi Thiền sư Tuyền Phật Huệ:

— Thiền gia nói nỗ lực Tôn niêm hoa bao gồm từ kinh khủng nào vậy?

Tuyền nói:

— Tạng gớm không thấy có.

Công nói:

— chỗ Hàn Uyển (21), tôi thấy có cha quyển “Đại Phạm Thiên vấn vương Phật Quyết Nghi kinh”, bèn đọc, trong ghê văn ghi thật rõ: Phạm Vương mang lại Linh đánh hiến Phật nhành hoa “Ba la” màu tiến thưởng kim, buông mình làm sàng tọa, thỉnh Phật vị chúng thuyết pháp.

Thế Tôn đăng tòa đưa hoa lá lên thị chúng, nhân thiên hội chúng lúc đó bao gồm cả trăm vạn thảy rất nhiều ngơ ngẩn lặng thinh, chỉ gồm Kim dung nhan Đầu Đà Ca Diếp nở mặt cười cợt mỉm, cố kỉnh Tôn tức khắc nói:

Ta vẫn có bao gồm pháp Nhãn tàng, nát bàn Diệu tâm, Thực tướng Vô tướng, ni phó chúc cho Ma Ha Ca Diếp.”

Trong sách “ ba Mươi nhì Vị Tổ Ấn Hoa”, mục Ma Ha Ca Diếp (Mahākā śyapa ), Hòa thượng Trúc Lâm viết (22):

“ Hôm nọ, Phật ở trong hội Linh-sơn, tay cầm bông hoa sen chuyển lên, cả hội chúng phần đa ngơ-ngác. Chỉ bao gồm ngài đắc ý chúm chím cười cợt (niêm hoa vi tiếu). Phật bảo:

— Ta tất cả chánh Pháp nhãn tạng, Niết-bàn diệu-tâm, pháp môn mầu nhiệm, chẳng lập văn tự, bên cạnh giáo lý truyền riêng, nay phó thác cho ngươi. Ngươi khéo bảo quản chánh pháp nầy, truyền trao mãi đừng mang lại dứt, mang lại sau đang truyền mang lại A Nan. Thế-Tôn mang đến trước tháp Đa Tử hotline Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa) đến phân chia nửa tòa mang đến ngồi, lấy y Tăng-già-lê quấn vào mình Ca Diếp, rồi nói kệ phó pháp:

Pháp bổn pháp vô phápVô pháp pháp diệc phápKim phó vô pháp thờiPháp pháp hà tằng pháp.

Dịch:

Pháp gốc pháp ko phápPháp ko pháp cũng phápNay lúc trao ko phápMỗi pháp đâu từng pháp.”

Như vậy, ngoài việc câu thần chú Om Mani Padme Hūm nhắc mang đến hành trả Thiền tông biết là tánh giác, chân trung tâm là sẵn tất cả nơi thân trung tâm mình, hãy tỉnh giấc thức nhằm sống với tánh giác hầu như lúc, phần đông nơi, thì câu thần chú nầy cũng nhắc mang lại hành trả biết là Thiền tông vốn được bao gồm đức Phật trao truyền mang đến Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa), cùng dạy ngài trao truyền lại cho hậu thế, đừng để đứt mạng mạch.

Thế thì ngày hôm nay, hành giả Thiền tông, mặc dù là người nước ta chúng ta, cũng cần ý thức trách nhiệm của bạn dạng thân bản thân trong việc giữ gìn cùng trao truyền lại mạng mạch của Thiền tông cho nắm hệ mai sau.

Vậy câu thần chú sẽ chuyển download một thông điệp cực kỳ có chân thành và ý nghĩa đối với hành mang Thiền tông.

Tóm lại, phần đông phân tích trên cho bọn họ biết các vị cao tăng cùng cả hầu như học giả Phật học tập uyên thâm nám hiểu ra làm sao về câu thần chú nổi tiếng bậc nhất trong Tinh độ tông và đặc biệt trong Mật tông: Om Mani Padme Hūm

Ngoài ra, bạn viết bài nầy là người sơ cơ cũng đã xin nêu lên ý tưởng phát minh “ngây ngô” của mình. Tuy vậy dù hiểu ý nghĩa sâu sắc như vậy nào thì Phật pháp nói chung, cùng câu thần chú nầy nói riêng không hẳn để gọi suông, nhưng điều quan trong là nhằm thực hành.

Mỗi phe cánh Phật giáo tất cả nghi thức thực hành riêng. Vào phần trên, chúng ta cũng đang thấy qua việc sử dụng, thực hành câu thần chú nầy trong truyền thống lịch sử Phật giáo Tây Tạng.

Nhưng ví dụ dù thực hành theo phe phái nào, trọng tâm thái của hành giả trong những khi thực hành là cực kì quan trọng: làm cho sao cho tất cả thân, khẩu, và ý thâm nhập triệt để vào quy trình tu tập.

Tài liệu tham khảo và chú thích

1. Http://en.wikipedia.org/wiki/Om_mani_padme_hum

2. Studholme, Alexander (2002). The Origins of Om Manipadme Hum: A Study of the Karandavyuha Sutra. State University of thành phố new york Press. Pp. 256. ISBN 0791453901).3. This is the most beneficial mantra. Even I made this aspiration lớn all the million Buddhas & subsequently received this teaching from Buddha Amitabha.”(Khandro.net: Mantras).

4. Li, Yu. “Analysis of the Six Syllable practice – the relationship between The Six Syllable & Amitabha“. Http://www.cqvip.com/QK/80443X/2003002/8922419.html.

Ghi chú : sādhana (n) = a means of summoning or conjuring up a spirit (or deity) sādhana(a) = leading straight khổng lồ a goal; sādhana (m)= propitiation , worship , adoration; mālā (f) = a wreath , garland , crown, a string of beads , necklace , rosary.

5. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibetan Buddhism và the West, p 3316. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibetan Buddhism & the West, phường 1307. Tsangar Tulku Rinpoche , The Chenrezig Saddhana8. Ren Rinpoche , The Treasure of The Enlightened Ones, . ISBN 0-87773-493-3.9. H.H. Tenzin Gyatso, 14th Dalai Lama, website page The Meaning of “Om Mani Padme Hum” cùng Tenzin Gyatso, His Holiness the Dalai Lama , Cultivating A Daily Meditation, Library of Tibetan Works and Archives, 199310. Govinda (Lama Anagarika), Foundations of Tibetan Mysticism, London : Rider, 195911. Dilgo Khyentse Rinpoche’s teaching “Heart Treasure of the Enlightened Ones,” was given at Tibet House in thủ đô new york in 1984 và published in the volume titled Essence of Buddhism: Teachings at Tibet House12. The Meaning of Om Mani Padme Hum ,http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm

13. Kalu Rinpoche , The Dharma (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm )14. The Meaning of Om Mani Padme Hum, (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm)15. Yêu thích Thông Huệ, hình mẫu Hoa Sen trong Đạo Phật http://www.buddhismtoday.com/viet/cuocsong/hoasen_daophat.htm

16. Đoàn Trung Còn, Phật học Từ Điển, đơn vị Xuất phiên bản Tổng hòa hợp TP. Hồ Chí Minh, q.II, tr. 59317. Xem 15.18. Xem 15.19. Chánh Sĩ, Chú Nghĩa kinh A Di Đà, http://www.vuonlam.us/01_NAM2009/03_PhatGiao/A2_TaiLieu/3A2a_KinhLuatLuan/01_KINH/0090713_ChuNghia_KinhADiDa/0090713_ChuNghia_KinhADiDa.htm

21. Hàn uyển (翰 苑): Nơi đựng sách vào cung vua (ở Trung Quốc)22. H.T say đắm Thanh Từ, cha Mươi nhị Vị Tổ Ấn Hoa, Tu Viện Chân không 1971, Thành Hội Phật Giáo tp hồ chí minh Ấn Hành – PL. 2534-1990 (có thể hiểu tại : http://www.tangthuphathoc.com/thien/33vitoanhoa-01.htm)

theo niemphat.vn

Ghi chú của suakhoaalibaba.com: bây giờ nhiều người việt nam thường trì tụng trực tiếp sau tiếng Phạn – Om Mani Padme Hum, vì giải pháp đọc tụng rất gần kề và dễ với phiên âm giờ Việt hiện tại đại, các bạn đọc hoàn toàn có thể tham khảo 2 biện pháp đọc tiếng Việt bên dưới:

01- Ôm Mani Pátmê Hùm.

02- aUm Mani Pátmê Hùm (âm a vào aUm sinh hoạt đầu phạt âm rất cấp tốc và nhỏ, âm Um đọc lớn).